在北京密云县和顺义县的交界处，有一座山叫黍谷山。当地的百姓千百年来传颂邹衍吹萧的故事。 
        
        传说在二千多年前战国时，北京是当时的燕国。气候十分寒冷，五谷不生。邹衍是齐国人，时值燕昭王招贤纳士，邹衍闻之，从齐国来到燕。一天，邹衍来到黍谷山这个地方，看到寒冷的大地，光秃秃的山，百姓生活饥苦。他拿起随身携带的萧，坐在那吹了三天三夜。这时天刮起了大风，漫天尘土飞扬。大风过后，山上盖上一层土，天气也变暖了，从此黍谷可以生长。为了纪念邹衍，老百姓把此山叫做黍谷山，据旧县志记载，黍谷在白河之东，谷中有邹衍庙，山上有风洞。人称邹衍祭风台。今天邹衍庙已是一片废墟，庙前的参天古树依在。邹衍的天籁萧声也只有这颗银杏树能做千古知音。 

        史书记载：“邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五毂。邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今名黍谷。”（刘向《别录·方士传》）。王充在《论衡·寒温篇》中也说：“燕有寒谷，不生五毂，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中。号曰黍谷。” 

        邹衍为什么能吹出那样的曲子？ 

        古人对声音有非常精深的认识。声音是天地间万物之一种。所以声音也有阴阳和五行。古人以十二律吕定声音。所谓“截竹为管，阴阳各六”。声皆为律，音皆为吕。以律唱吕，以吕和律。声阳属天，音阴属地。吕律一阴一阳，共六阴六阳，就是周礼太师所掌的六律六同，用以和阴阳之声。更進一步将十二律吕配十二月和十二时。如此，与一年四季的五行也相和配。古人将声音与天文、气候、五行、四季乃至人文社会一一对应。其对声音的认识远远超出现代人的想象。 

        有了对声音的精深认识，所古人对音乐运用也是全方位的。《汉书·礼乐志》说：“安上治民，莫善于礼：易风移俗，莫善于乐”。用音乐调剂人心，融合群体，古人常用。黄帝用鼓乐击败嗤尤大军，乐师用音乐调治黄帝的士兵；刘邦以四面楚歌胜项羽，用音乐于兵术也屡见不鲜。所以好的音乐不只是要旋律优美，更是要注意对声音阴阳五行之运用。 

        邹衍正是当时的阴阳五行家。“天论”与“五行学说”便是邹衍学说的主要内容。《史记》集解引刘向《别录》说：“邹衍之所言……尽言天事，故曰‘谈天’。”《史记·孟荀列传》说，“邹衍之术，迂大而宏辩……故齐人颂日：‘谈天衍’。”《文心雕龙·诸子》说：“邹子养政于天文。”并在阴阳五行基础上建立了“五德终始”说。《史记》记载邹衍著有“《终始》、《大圣》之篇十余万言”。邹衍的著作全部遗失了。 

        但据其它史书记载，他对阴阳五行的认识不同一般，更将五行以五德叙述。可见邹衍对道德品行十分重视。 

        《史记·封禅书》记载：“邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通。”又《盐铁论·论儒第十一》记载：“邹子之作变化之术，亦归于仁义”。这些记载都告诉我们，邹衍掌握了阴阳五行变化之道，可惜没有人能继承下来。 

        相传，邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地，怕尘埃落到他身上。刘歆记载此事说：“《方士传》言：邹子在燕，其游诸侯畏之，皆郊迎而拥慧。”《史记·孟荀列传》记载更详：“(邹衍)如燕，昭王拥慧先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”这段记载告诉我们邹衍做了燕国的国师。他运用阴阳五行变化道治理国家。他周游燕国，因此有了黍谷山吹律的故事。 

        《淮南子》还记述说：“邹衍事燕惠王，尽忠。左右谮之，王系之，(衍)仰天而哭，五月为之下霜。”这是说燕昭王死后，由惠王继位。因听信谗言，把邹衍逮捕下狱的一起冤案。可见邹衍遭遇冤案时，仰天而哭，其悲声令天为之诉冤而五月下霜。 

        邹衍能掌阴阳五德之道，运吕律声音五行之法，能行四时五谷之术，唱和天地。 

        邹衍仰天哭而天霜下不足为奇。邹衍吹律能使暖风至，黍谷生又何足为奇？